وهو التظاهر بالايمان مع خلو السر عنه والبخل والسرف والحرص والإصرار على الذنب والكفران للنعمة والأمن من مكر اللَّه والياس من روحه وقد يعبر عنه بالقنوط كما تقدم والجحود لما لم يحط بعلمه ولما يأته تأويله والقسوة والجهل الراسخ المانع من إشراق نور العقل على القلب ويقرب منه الحمق وهو البلادة المفرطة بسبب الاعراض عن المقدمات الواضحة الموصلة إلى المقاصد الصحيحة والخرق بضم الخاء وسكون الراء وهو الخشونة وعدم التلطف واللين والعجلة وهي التسرع وعدم التأمل في الأمور والجزع والمكر والحمية الجاهلية والخلع بفتح الخاء وهو التسرع في الشهوات من غير تقيد بالعقل والشرع كالدابة التي خلعت عذارها وهامت على وجهها وغير ذلك مما عده أبو عبد اللَّه عليه السلام في حديث سماعه والكاظم عليه السلام في وصية هشام من جنود الجهل المقابل للعقل وتطبيق كل من هذه الفروع على أصله مبين في تضاعيف الأبواب الآتية والتطهير عن كل منها انما يتأتى بتحصيل ضده المحمود كالعفة والشجاعة والحكمة بالمعنى الخاص المتقدم التي هي أوساط الستة الأول وتسمى الملكة الحاصلة من اجتماع هذه الملكات الثلاث بالعدالة من قولهم هذا عدل [ 1 ] ذاك اى مساو له فان العادل متساو شرهه وخموده وتهوره وجبنه وجربزته وبلهه بمعنى انه منفك عنها جميعا على حد واحد ونسبته إليها متساوية ومن هنا اعتبر الملكة في رسم العدالة من اعتبرها وان لم يرد بهذا اللفظ في الروايات والزهد الرافع لحب الدنيا والكرم الرافع للشح المطاع والبصيرة الرافعة ل لاخيرتين من الأمهات والرضا والعفو والتسليم والتواضع والأشباه التي هي بإزاء الخمسة الأول من المنشعبات واحد بواحد على الترتيب والإخلاص الذي هو بإزاء الشوب واستواء السر والعلانية الذي هو بإزاء النفاق ولقد كان يمكن الاكتفاء عنه بما قبله ومن ثم وقع مخطوطا عليه في بعض النسخ والسخاء الذي هو بإزاء البخل والسرف وهو دون الكرم والتوكل والتوبة والشكر والخوف والرجاء والتصديق والرأفة والعلم والفهم والرفق والتؤدة بضم التاء وفتح الهمزة والدال بمعنى التثبت والتردي والصبر وسلامة الصدر والإنصاف والحياء التي هي بإزاء بقية تلك الفروع وقد عدت جميعا في الحديثين المذكورين من جنود العقل وذلك التحصيل لا يتأتى الا بان يتذكر آفات تلك الرذائل وهي ما يترتب عليها من المفاسد الدينية والدنيوية اللازمة والمتعدية وما ورد في الكتاب والسنة وآثار المقتدين

--> [ 1 ] بكسر العين